马克思哲学伦理之维的历史指向

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发布日期:2021-01-12 21:33   来源:未知   阅读: 次

依照马克思的思路，无论是宗教还是法哲学，都是人们对现实苦难与可怜的抗议，“宗教是被压迫生灵的叹气，是无情世界的感情，正像它是无精力活气的轨制的精神一样”，思辨的法哲学所供给的国度观点的本质“依然是此岸世界的形象而不切实际的思维”。然而，这种抗议却是一种思维世界中的虚伪对抗。因此无论是宗教批判仍是哲学批判，都首先力求通过揭穿其世俗基本本身的抗衡，“德国人那种置现实的人于不顾的对于古代国家的思惟形象之所以可能发生，也只是由于现代国家自身置事实的人于不顾，或者只凭虚构的方法满意全部的人”。批评终极必定指向“人的解放”的基本议题，它“不会专一于本身，而会专注于课题，这种课题只有一个解决措施：实践”。实际批判的要点在于通过一个“有准则高度的实践”，不是实现作为“现代各国的正式水准”的“政治革命”以实现“政治解放”，而是进步到超出这一“水准”的“人的高度的革命”，以实现“人的解放”。

马克思的早期文本中的伦理关怀,www.dfsv62.com。马克思曾气度轩昂地指出，“我仇恨所有的神”这一普罗米修斯的自白，“就是哲学本人的自白，是哲学自己的格言，表现它反对不否认人的自我意识是最高神性的所有天上的和地上的神。不应当有任何神同人的自我意知趣并列”。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）中，马克思指出了宗教批判与旧哲学批判的殊途同归之妙，通过观念批判“真理的彼岸世界消失以后，历史的义务就是确破彼岸世界的真谛。人的自我异化的神圣形象被戳穿当前，揭露存在非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的急切任务”。跟着此一宗教批判同时进行的，还有对作为“德国迄今为止政治意识情势的坚定反抗”的黑格尔思辨的法哲学的批判。

马克思哲学始终存在着指向人的自在、尊严和解放的伦理关心（抑或一种伦理维度）。而在历史唯物主义的创建及其丰盛发展中日益得到彰显的历史逻辑，则为这种伦理维度的实现与成绩自身创造了感性实践的现实条件与客观基础，历史唯物主义最终由此实现了伦理维度与历史逻辑的同一。

人的解放是历史运动，“不蒸汽机跟珍妮走锭精纺机就不能歼灭奴隶制；没有改进的农业就不能毁灭农奴制”，解放由以理性的出产关联的变更运动所构成的历史关系与历史运动培养，“‘解放’是由历史的关系，是由产业状况、贸易状态、农业状况、来往状况促成的”。因而共产主义作为“扑灭了现存状况”的现实的解放活动日益现实化的条件，是由生产力与广泛交往的世界历史性的客观前提和历史条件发明的。

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